人人要报答社会会更好

文/廖保平

“珠海好警察” 陈球忠顶着暴雨，在齐腰深的积水中背负一名被困白叟就医的照片感动不少网友。阿里巴巴公益官方微博颁布发表奖励他一万元，传递正能量。陈球忠却婉拒了奖金，并表示本人只是实行警察的职责。

不晓得从何时开端，我们观念或教育里，将做坏事视为本份、本职的事，不肯意、甚至不屑于承受物质的报答奖励，觉得唯有如此，才乾显得崇高，不污德行。这貌似张扬了品德，其实是扼杀品德，是“不品德”的行为。

为了阐明这个成绩，我们无妨看看孔子的剖析。《吕氏春秋·察微》记载有“子贡赎人”和“子路受牛”两个故事，很能阐明成绩。

“子贡赎人”说的是：鲁国之法，鲁报酬人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今而往，鲁人不赎人矣。”翻译过去是讲，鲁国法律规则，能从邻国赎回被掳作奴仆的鲁国人的人，政府会给予必然的奖金。有一次，子贡赎回了奴仆，却推让、回绝支付奖金。孔子责怪他做错了，由於从今当前，鲁国人将不会赎回奴仆了。

“子路受牛”说的是：子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”翻译过去是讲，子路救了一个溺水的人，人家送了条牛来感激他，他收了上去，孔子夸奖他，说鲁国会更多人下水救人。

子贡做了值得人们称道的事，为了显示崇高，不承受报答，起到了止善的作用；反之，子路做了坏事承受报答，看起来令人不齿，却支起到了劝德的作用。所以孔子得出了“子路受而劝德，子贡让而止善”结论。

为什么会这样呢？管仲在《管子》里早已给出了答案：“乱主不量人力，令于人之所不克不及为，故其令废；使于人之所不克不及为，故其事败。”就是说，假如品德或法律使得普通人都做不到，要强者所难，就难以施行和完成，最终会如一纸空文。

回头看子贡，他是“富可敌国”的大商人，花钱赎人對他来说小菜一碟，可以不在乎政府的奖励，但是普通人去做这种事，假如没有相应的物质奖励，志愿要增加很多，这不是要断了鲁国奴仆回国的路吗？本来挽救行为是大家都想去做的事，被子贡这么一搞，变成了需求铁面无私、品德崇高才乾做，于是超出了普通人的才能，就没有人情愿去做了；一旦去做了并支付政府的报答，就会被人们拿来与子贡比照，被批判成自私自利、品德低下的人，这不是自找罪受吗？谁还会情愿甘受品德批判去做？

子贡“以其无私成其私”，取得了品德荣誉，成为品德典范，却将整个社会置于不“不品德”之中——抬高了人们做坏事的门槛，有形中打击了更多人的劝德行为。所以说，子贡式的行为不值得倡导，而子路式的行为反而值得鼓舞，人人像子路那样做坏事承受报答；哪怕职责之所在，也会因尽职取得报答而鼓舞人们愈加尽职，这样的社会必然会更好。

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